相信很多人，都是听过非物质文化遗产申遗成功的，但是很多人肯定，我敢肯定，他们不知道什么是非物质文化遗产是什么。

有些人觉得这也是个问题？小题大做了吧？但是实际上真的如此，非物质文化遗产顾名思义，他不是物质，没有具体的具象化呈现方式，像故宫博物馆，我们都叫他世界文化遗产，因为它就在那，是实实在在的东西。

而非物质文化遗产则是一种精神上的，由少数人传承表演等方式，展现出来的一种东西，这种是非遗，比如梅花篆字，有人可能会说，梅花篆字不是在那写着吗？怎么就不是物质了。

这种是因为，梅花篆字是一种表现方式，是由传承，学习的人写出来的，他们掌握的是这种书写的方式，这种东西虽然可以具象化，但是却又不是实实在在的物品。所以没法叫文化遗产，只能是非遗。（非遗=非物质文化遗）

非遗在哪里有，这一点其实如果不注意的话，是很容易忽略的。就比如我们身边的各种传说，孟姜女、梁祝、白蛇传。等传说故事，甚至还有许许多多的地方民间故事，这些都是非遗的一种。

除此之外还有传统的歌舞、乐器演奏、各种的戏曲腔调艺术、功夫武术、书法绘画、雕刻锻造、传统医学、民俗风俗、等众多的与生活息息相关的，均是在非遗之中。

除此之外，非遗也根据传播普及程度，文化珍贵程度，也是列了不同的等级，根据其等级进行文化的保护。也可以说，一个国家的非遗多寡，是能体验一个国家昌盛的重要标志之一。

梅州文化馆（梅州市非物质文化遗产保护中心）

梅州客家山歌是用客家方言演唱的民歌，它流传于梅州市境内（5县1市2区）近500万人口的广东省东北部客家地区并传播到海外梅州籍客家人聚居地。梅州客家山歌于宋、明期间伴随着客家民系的形成而形成，是中原文化与梅州土著文化融合的产物。它的歌词诗味很浓，类似竹枝词，有“国风"和“吴歌”的余韵。

梅州客家山歌共有腔调近百种，音调高扬绵长，平稳流畅，起伏不大，音区较高，音域较窄；级进较多，跳进较少，节奏自由，节拍多样，常有多种节拍混合而歌。

梅州家山歌有数万首歌词流传于民间，内容包括劳动歌、时政歌、仪式歌、礼俗歌、情歌、其他生活歌和儿歌等，涵盖了客家人生活的方方面面，其中以情歌的数量最多，内容最精彩，文学价值也最高。

梅州客家山歌的修辞手法十分丰富，最有特色的是比喻、双关、歇后、反复、对偶、排比等。梅州客家山歌由社会口头传承，它不受场地和时间的限制，可在山上、田间、船上、婚礼上引吭高歌。

随着时代的发展，其演唱方式多种，多样，有劳动唱和、恋爱对歌、擂台斗歌、送别对歌、婚礼对歌、个人吟唱、民问艺人说唱、文艺团体演唱、即席酬唱等方式。晚清黄遵宪盛赞山歌“妇人、女子矢口而成”，并称赞为妙绝古今的“天籁之音”。

梅州客家山歌是客家文化的重要组成部分，是民间音乐、民间文学的瑰宝。它对于文学艺术、社会学、历史学、语言学、民俗学、宗教学、客家学等方面的研究都具有宝贵的参考价值。黄遵宪、屈大均和当代学者罗香林、钟敬文等都曾对梅州客家山歌的收集、整理、研究工作予以高度重视。

1990年10月1日至3日，梅州市委、市政府举办“梅州’90山歌节”，周天和、余耀南、汤明哲、陈贤英被授予“梅州市山歌大师”称号，陈炳华、何海澄、肖建兰、廖安、黄荣权、刘艺、杨三娣、钟春华、侯富华、李超泉、李强、赖加炽、梁森粪、罗小红、李赞东、周桂友、彭强、张献云、苏东茂、钟伟华等20人被授予“梅州市山歌师”称号，另外有6人被授予“梅州市优秀山歌手”称号。

梅州客家山歌历来由民间口头传承。现在，唱山歌的队伍严重老化，不少优秀山歌手相继去世，青少年已不喜欢唱山歌、听山歌，山歌演唱人才青黄不接，后继乏人的情况曰趋严重。抢救和保护梅州客家山歌，对于保存客家文化、丰富中华文化、丰富客家人的文化生活都具有重要意义。

2006年 5 月20日“梅州客家山歌”被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。